Православная Церковь Божией Матери Державная
Лики Святой Руси
"...Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр.11:36-38). "...в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим" (Откр.14:5).
(Если на Вашем экране некоторые фотографии не открываются, не расстраивайтесь, - нажмите правой клавишей мышки "Показать рисунок" или кликните на браузере опцию "Обновить", последнее займет больше времени.)
Иконы, фотографии, рисунки
Уединенный скит святого
старца-нестяжателя.
Гравюра ХIХ-го века (Журн. "Русский
паломник").
Часовня, ХVII в. Карелия.
Фото
А.В. Ополовникова.
" ...строительство клетских церквей и часовен продолжалось на Руси вплоть до конца ХIХ века. В основном они возводились в глухих местах, в скитах, вдали от многолюдных поселений и больших дорог. В сельских центрах и городах стоились более монументальные храмы - шатровые, ярусные, кубоватые, многоглавые". (А.В. Ополовников "Русское деревянное зодчество", М., "Искусство", 1986, с.128)
Соловецкий
монастырь.
Фото: о. Макарий (Парфенов), 1997г.
Фото
из архива Православной Церкви Божией Матери Державная.
В начале ХV-го века на Большом Соловецком острове - деревянные кельи молитвенников, затем отшельнический скит учеников духоносных старцев-нестяжателей Зосимы и Савватия, известных всей Руси.
Соловецкий
монастырь.
Фото: о. Илья (Попов), 1999г.
Фото из архива Православной
Церкви Божией Матери Державная.
С ХVI-го века указом Ивана Грозного на острове строится каменная крепость, монастырская тюрьма, общежительный монастырь с огромным хозяйством. Официальная церковь в глубоком кризисе: старцы-нестяжатели изгнаны, заволжские скиты разгромлены. На соборе 1531г. институционалы окончательно предали анафеме святое нестяжание как "ересь", противоречащую "св. отцам". Этот собор - один из разбойничьих, но Русская Православная Церковь покаяние за этот страшный грех не принесла и до сих пор!.. Преп. Нил Сорский и духоносные старцы непримиримо противоречили их отцам (Иоан.8:44). Но уже тогда в Московском княжестве святость была жестоко гонима. Нестяжатель преп. Максим Грек был вторично ложно осужден и заключен в страшную тюрьму Волоколамского монастыря.
Святые ушли в катакомбный затвор. Монашеские обеты "презлыми осифлянами" (А. Курбский), любой ценой рвущимися к подножию кремлевского трона, уже давно были попраны и забыты. По образцам татарского ханства, с помощью институциональных иерархов и опричников, Иван Грозный создает "православное" царство. Его детище, залитое кровью невинных жертв, унаследовало худшие печати прогнившей византийской империи, сметенной гневом Божиим с лица земли. Не потому ли безумный Иван, посмевший служить Божественную Литургию и причащать опричников (!), убил своего сына?.. Угодливые иерархи, по указке окаянного царя осудившие святого митрополита Филиппа, простили и это! Но евангельское слово непреложно: по мере накопления земных богатств, духовная сокровищница церкви трагически оскудевает. Мерзость запустения воцаряется там, где должны быть ангелы и святые. И милосердный Господь, видя ожесточение и фарисейство пастырей, слепоту и гибель пасомых, видя нежелание идти путем последней правды, попускает очищающие скорби...
Финал религиозных диспутов иноков с
"богословствующими" церковными и светскими властями -
восьмилетняя
осада и разгром Соловецкого
монастыря царским воеводой.
Рисунок рукописи ХVII-го века.
Фото из журнала "Огонек",
1991г.
Советские концлагеря по распоряжению Ленина начали создаваться с
1918г.
Фото из журнала "Огонек",
1991г.
За годы советской власти от рук палачей погибло
более 80 миллионов россиян.
Финал институциональной
церкви.
На снимке: "обновленцы",
впоследствии "сергианцы", у
портрета своего вождя и учителя.
Слева: патриарх Алексий I (Симанский)
зачитывает слова приветствия.
Справа: митрополит Николай (Ярушевич) демонстративно аплодирует,
"горячо одобряя линию партии и лично тов.
Сталина".
Расписка сексота.
Из
расскреченных архивов НКВД. Фото из
публикаций прессы.
Фотография образа
Мистической Розы: чудотворные слезы Пресвятой Девы.
Распятый по нашим грехам Господь ждет покаяния церкви,
посылая в мир как великое знамение -
Свою Святую Мать...
Катакомбный монастырь на Западной Украине.
Часовня на городском
кладбище.
Фото: бр. Петр, 1998г.
Фото из архива
Православной Церкви Божией Матери Державная.
Часовня. С момента мученической
смерти Императорская чета канонизирована Катакомбной Церковью.
Фото: бр.
Петр, 1998г.
Фото из архива Православной Церкви
Божией Матери Державная.
Многие полагают убиенного
императора Павла I святым мучеником.
Справа настенная икона с изображением
императора.
Фото бр. Петр, 1998г.
Фото из
архива Православной Церкви Божией Матери Державная.
Глава Украинской Православной
Автокефальной Церкви (УАПЦ)
исповедник-митрополит Иоанн (Боднарчук).
Фото
из журнала. Канада, 1992г.
Исповедник отец Глеб
(Якунин) и архиеп. Иоанн (Береславский)
на соборе Православной Церкви Божией Матери
Державная в Москве.
Фото: о. Илья (Попов),
1998г.
Фото из архива Православной Церкви Божией
Матери Державная.
Святая церковь и официальный институт веры.
Священник Илья: "Поныне большинством не осознанна подлинная история христианской церкви. Без знания прошлого, мало понятно настоящее... Церковь - установленная Самим Господом евангельская, сокровенная агапа верных, оазис Царствия на земле. История Катакомбной Церкви началась на Тайной Вечере, у подножия Голгофского Креста, в горнице Пятидесятницы, продолжилась в апостольских и первохристианских агапах, в римских катакомбах, в гонимых общинах христиан I-IV века. С возникновением государственной церкви (IV в.), она - в монашеских обителях, в скитах, в сердцах неотмирских христиан, подвижников истинного духа. На Руси же более известны старцы и Божьи люди - духоносцы и боговидцы. Чаще это были иноки, затворники, странники. Но множество сокровенных подвижников было и в миру, хранимых особенным промыслом Божьим.
Христианство на Руси существовало с первого века. В катакомбных общинах родилась Святая Русь. С трагического момента насильственного крещения Руси началось формирование официального института веры. В ХVI-ом веке Русская Православная Церковь окончательно разделилась. В деревянных, простых часовнях и церквях, небольших каменных храмах молились нищие духом, изобильные дарами благодати нестяжатели, последователи св. Нила Сорского. Сребролюбивые, авторитарные последователи Иосифа Волоцкого (стяжатели), жаждали иного - требовали власти, земель, крепостных холопов, торговых привилегий, строительства огромных монастырей-крепостей, а также команды стрельцов, чтобы жестоко гнать инакомыслящих, охранять накопленное добро и держать в повиновении народ, - своих прихожан... Старообрядческий раскол обнажил скрытую смертельную болезнь иосифлянства, но внешняя церковь не покаялась.Трагедия 1917-го года провела зримую границу между истинно верующими исповедниками и отмирскими лицемерами, предавшими веру в Господа. В гонениях православие преобразилось: очищенное от институциональных печатей, вековой казенной ржавчины, оно вернулось к первохристианским, старческим печатям, дарам Святого Духа. Новая Святая Русь просияла на Соловках, увенчанная великим венцом собора новомучеников российских. Покров Пречистой Девы, молитва собора новомучеников во главе с императором Николаем и императрицей Александрой, спас Россию от нового ГУЛАГа в августе 1991-го года и в октябре 1993-го. Ныне новые, светлые образы сходят на Святую Русь!..
* * *
Знаменитый историк, профессор В.О. Ключевский (1841-1911 гг.) о старцах-нестяжателях, водимых Божией Матерью, хранивших и умножавших в русской земле свет Евангелия, богородичный Покров и чудотворящую силу Животворящего Креста Господня:
"Чувство нравственной бодрости, духовной крепости, которое преподобный Сергий вдохнул в русское общество, еще живее и полнее воспринималось русским монашеством. В жизни русских монастырей со времени Сергия начался замечательный перелом: заметно оживилось стремление к иночеству. Преподобный Сергий со своею обителью и своими учениками был образцом и начинателем в этом оживлении монастырской жизни, "начальником и учителем всем монастырем, иже в Руси", как называет его летописец.
...Огромное большинство новых монастырей с половины XIV до конца XV в. возникло среди лесов костромского, ярославского и вологодского заволжья: этот волжско-двинский водораздел стал северной Фиваидой православного Востока. Старинные памятники истории русской Церкви рассказывают, сколько силы духа проявлено было русским монашеством в этом мирном завоевании финского языческого Заволжья для христианской церкви и русской народности". (Цит. по кн.: Василий Осипович Ключевский "Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники", М., "Мысль", 1993, с.102-103)
"Преподобный Сергий своей жизнью, самой возможностью такой жизни дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло; своим появлением среди соотечественников, сидевших во тьме и сени смертной, он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их светоч. Русские люди XIV века признали это действие чудом, потому что оживить и привести в движение нравственное чувство народа, поднять его дух выше его привычного уровня - такое проявление духовного влияния всегда признавалось чудесным, творческим актом; таково оно и есть по своему существу и происхождению, потому что его источник - вера.
Человек, раз вдохнувший в общество такую веру, давший ему живо ощутить в себе присутствие нравственных сил, которых оно в себе не чаяло, становится для него носителем чудодейственной искры, способной зажечь и вызвать к действию эти силы всегда, когда они понадобятся, когда окажутся недостаточными наличные обиходные средства народной жизни. Впечатление людей XIV века становилось верованием поколений, за ними следовавших. Отцы передавали воспринятое ими одушевление детям, а они возводили его к тому же источнику, из которого впервые почерпнули его современники. Так духовное влияние преподобного Сергия пережило его земное бытие и перелилось в его имя, которое из исторического воспоминания сделалось вечно деятельным нравственным двигателем и вошло в состав духовного богатства народа.
Так теплота ощущается долго после того как погаснет ее источник. Этим настроением народ жил целые века; оно помогало ему устроить свою внутреннюю жизнь, сплотить и упрочить государственный порядок. При имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной.
Это возрождение и это правило - самые
драгоценные вклады преподобного Сергия, не архивные или теоретические, а
положенные в живую душу народа, в его нравственное содержание.
Нравственное
богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо,
памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в свое общество. С этими
памятниками и памятями срастается нравственное чувство народа; они - его
питательная почва; в них его корни; оторвите его от них - оно завянет как
скошенная трава. Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственности
потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство есть чувство долга.
Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой
нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного
порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем траты". (там же,
с.105-106)
* * *
Историк В.О. Ключевский о институционалах, стяжателях, последователях Иосифа Волоцкого, Феофана Прокоповича и проч.:
"Высшая иерархия из Византии, монашеская, насела черной бедой на русскую верующую совесть и доселе пугает ее своей чернотой". (там же, с.82)
"Они эксплуатировали все свои права и атрофировали все свои обязанности". (там же, с.49)
"Евангелие стало полицейским уставом". (там же, с.69)
"Взгляд на моральную почву в прошлое. ...Почва есть и психологическая! Ясно, что с нами, с народом, и г р а ю т: где не догадаются, а где и испугаются". (там же, с.74)
"К духовенству. Лекция в университете.
Великая идея в дурной среде извращается в ряд нелепостей. ...Великая истина Христа разменялась на обрядовые мелочи или на художественные пустяки. На народ (институциональная - о.И.) Церковь действовала искусством обрядов, правилами, пленяло воображение и чувство или связывало волю, но не давала пищи уму, не будило мысли. Она водворяла богослужебное мастерство вместо богословия, ставила церковный устав вместо Катехизиса; не богословие, а обрядословие. (Закон Божий - не вероучение, а богослужение.)" (там же, с.75)
"Бессловесные проповедники слова Божия". (там же, с.61)
(Институциональное) "...духовенство всегда учило паству не познавать и любить Бога, а только бояться чертей, которых оно же и расплодило со своими попадьями. Нивелировка русского рыхлого сердца этим жупельным страхом - единственное дело, удавшееся этому тунеядному сословию". (там же, с.78)
"1906г. Вы хотите подвести канонический фундамент под фактическое обветшалое здание русского церковного управления? Не знаю, можно ли? Это дело церковно-иерархической архитектоники, которая очень поработала над искажением церкви у нас и на православном Востоке. Мне как мирянину, руководящемуся лишь голосом своей совести, важен только один вопрос: будет ли канонический фундамент христианским". (там же, с.401)
"Поместный собор имеет смысл только как местный орган собора Вселенского. Но вселенского собора нет; следовательно, его местные органы могут быть только мертвыми членами разорванного организма. Местные православные церкви, теперь существующие, суть сделочные полицейско-политические учреждения, цель которых успокоить наивно верующие совести одних и зажать крикливо протестующие рты других. Обе эти цели приводят к третьей, самой желанной для правящей церковной иерархии, это полное равнодушие мыслящей и спокойной части общества к делам своей местной церкви: пусть мертвые хоронят своих мертвецов. Русской Церкви, как (официозного, институционального - ред.) христианского установления, нет и быть не может; есть только рясофорное отделение временно-постоянной государственной охраны". (там же, с.389)
"У высшей иерархии больше власти, чем авторитета". (там же, с.403)
"Изучение нашего прошлого небесполезно - с отрицательной стороны. Оно оставило нам мало пригодных идеалов (синодальная церковь прославила лишь небольшое число святых, оставив в неизвестности сонмы праведных, не вписывавшихся в институционально-казенные имперские рамки "господствующей церкви" - о.И.), но много поучительных уроков, мало умственных приобретений и нравственных заветов, но такой обильный запас ошибок и пороков, что нам достаточно не думать и не поступать как наши предки, чтобы стать умнее и порядочнее, чем мы теперь" (там же, с.404-405).
(с) Все права сохранены. Православная Церковь Божией Матери Державная. Новая Святая Русь, 1999г. (с 1980 по 1991 гг. - Самиздат, с 1991 по 1993 гг. - Богородичный центр). Священник Илья (Попов).
E-mail: maria@mail.transit.ru , fr_iliya@hotmail.ru , iliya_popov@chat.ru